無作戒體

(一)佛學大辭典【無作戒】

又云無教，新譯曰無表。戒體有二、一作戒，二無作戒，

作戒者，謂受戒時如法動作身口意三業，可見聞之業體。

無作戒者，謂依此時作戒之緣而生於身中不可見聞之業體。

此業體初發之緣，雖由身口意動作（即作戒），而一旦生了，則不假身口意之造作，恒常相續，故稱為無作。

作戒於身口動作息時亦滅，而無作戒則一生之中常相續而發防非止惡之功能，是謂之無作戒體。

此戒體向境而防一一之非者，即十戒二百五十戒等。就能防之體立無作戒，就所防之境分別二百五十等相，為發此無作戒故行作戒也。行事鈔中一之三曰：「若單立作，作體謝往，不能防非，又不可常作，故須無作。長時防非，若單立無作，則起無所從。不可孤發，要賴作生，二法相藉。」又曰：「雜心云：身動滅已與餘識俱是法隨生，故名無作。成論無作品云：因心生罪福，睡眠悶等是時常生，故名無作。」又曰：「言無作戒者，以非色非心為體。」此無作戒體，或以為色法，或以為心法，或以為非色非心法，凡有三家不同。

(二)作戒體 與 無作戒體：

             作戒體：藉身口二業才能生起，加上意業的觀想。

          無作戒體：不假迼作，不需藉由身體的任何動作，就可生起戒體。

          如受三皈依的的第一剎那，二種戒體同時存在，第二剎那，作戒體就謝落消失，無作戒體則恒常相續，直到命終方失去。

(三)【無作戒體八種】

子題：作俱無作、形俱無作、要期無作、異緣無作、

             助緣無作、事在無作、從用無作、隨心無作

羯磨疏‧諸戒受法篇：「通敘諸業，依多論中，大綱有八：

一者作俱無作。隨作善惡起身口頃，即有業相隨作同生。作休業止，能牽於後。
                            不由起心，任運相感，故即號曰作俱無作。餘七例爾。

二者形俱無作。如今所受善惡律儀。必限一生，長時不絕。即有業量隨心任運。

三者要期無作。如十大受及八分齋，要心所期，如誓而起。亦名願也。故彼論云，

                          又此無作，亦從願生；如人發願設會施衣，無作常生，扶助願者。

四者異緣無作。如身造口業，發口無作等。

五者助緣無作。如無作品云，教人殺生，隨所殺時，教者獲罪，即其事也。

六者事在無作。論云，施物不壞，無作常隨。

多云，若作僧坊及以塔像曠路橋井，功德常生；除三因緣，

一﹑前事毀壞，二﹑造者命終，三﹑起大邪見，便善業斷。

翻善例惡，可以相明；如畜鞭杖弓刀苦具，隨前事在，惡業恆續。

七從用無作。論云，著施主衣，入無量定，更令本主得無量福。

                        如是隨其善惡，從用皆爾。……

八者隨心無作。入定慧心，無作常起。

如成論云，有人言，入定入道，有禪無漏律儀，出定則無，是事云

何？論云，出入常有；常不為惡，善心轉勝。何以然耶？有人計，
背支入本，背麤向細，得發無作；入支向麤，不發無作。

今解不然，出入常有；雖在事亂，無作不失。

今言隨心者，不隨定慧；隨生死心，恆有無作。」

濟緣記釋云：「通敘者，總明一切作無作業。

                          一﹑通善惡，二﹑通化制，三﹑通定散，四﹑通漏無漏，
                          故云諸業。多論八種而非次列；但括略前後所有名相；
                          故云大綱有八；至下判釋，亦兼餘論。」
                        （業疏記卷一六‧二八‧一八）