律儀、非律儀、非律儀非非律儀

(一)學常見詞彙

       律儀：律是戒律，儀是儀則，為佛所制定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世
                    的儀則。(學常見詞彙P229)

(二)在 <Bulkwang Fo-Kuang> 中的 解释:

        三種無表色之一。又作處中。

律儀，梵語 saṃvara 之意譯，又作等護、防護、禁戒。即遮止惡戒，具有防止身、口、意三惡，保護六根之作用。反之，則為不律儀。

非律儀非不律儀，指既非律儀之極善，亦非不律儀之極惡，而係隨緣應時而生起之善惡；即處中之善與處中之惡，此善、惡之勢用微劣，故稱處中之善惡；亦即非戒律之善與惡，其體不生善或不善。

俱舍論卷十四（大二九‧七二中）：「此中無表略說有三：一者律儀，二不律儀，三者非二，謂非律儀非不律儀。」又

大乘阿毘達磨雜集論卷八（大三一‧七三○下）：「所有善、不善業，若布施、愛語等業，若毆擊等業，律儀、不律儀所不攝，故名非律儀非不律儀。」〔瑜伽師地論卷五十三、法苑義林章卷三末〕

(三)師父在廣論中的解釋

【 三士之名，《攝決擇》曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。】LR  P. 67 L4

關於三士的名稱，《瑜伽師地論．攝決擇分》有另外一種分類方法，就是把世尊所說的教法依照律儀的次第分成三種。

第一種是「成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀」，律儀就是戒。這個戒很有意思叫「非律儀非非律儀」，簡單地說就是在家戒。

佛制的戒不是徒具形式而已，佛法真正的中心是透過戒、定、慧三學的修持，淨除我們的煩惱。徹底拔除煩惱根本的是慧，慧需要定相應，定的前行必須要有戒。對境的時候，由於對佛法正確的了解，就可以觀察得到身心上起了煩惱，靠著戒的力量把它淨除。所以戒真正的用意完全是為了斷除苦的根本－－不善之業，而業是因煩惱而造的，所以淨化煩惱才是戒的真正中心。而在家居士的中心不在這裡，所以在家戒不能算是律儀，但又不能說它不是，因此就稱它為「非律儀非非律儀」。在家戒所含攝的淨戒律儀就相當於前面所說的下士部分，這是就下士所追求的內涵來講，為了要達到這個標準所應有的行持。　　

第二種是「成就正受聲聞相應淨戒律儀」，聲聞為了要跳脫生死輪迴，所行持的就是戒、定、慧當中的戒學，這是聲聞相應的戒。

從這個上面再提升的話，就是「成就正受菩薩律儀」，菩薩不僅要解決自己的問題，還要幫助一切人解決問題。這裡所說的三士，跟前面《道炬論》說的內涵是一樣的。除了這個以外，還有其他不同的分類，但是內容大致都依照這個。像《俱舍論》是世親菩薩總攝小乘各派而作的，在小乘論典當中稱為「聰明論」，也同樣說到三士。這裡引用菩薩、祖師的多種論典，無非為說明一件事－－世尊所講的一切教法，都可以總攝在三士道當中。

(四)業之差別有三：「律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業」

     1.律儀所攝業有三種：別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀

     2.不律儀所攝業有十二種：1.屠羊。2.販鷄。3.販猪。4.四捕鳥。5.罝兔。6.盜賊。

                                                     7.魁膾。8.守獄。9.讒刺。10.斷獄。11.縛象。12.呪龍。

     3.非律儀非不律儀所攝業者：謂除三種律儀業及不律儀類業。所餘一切善不善無記業施性業者。