發現美的眼睛

如英法師  2010.10.27 台大活動中心

喜歡自己嗎？
欣賞自己嗎？
當為了自己、事業、朋友...忙碌過後,
在夜深人靜跟自己相處時，
是覺得融入或是覺得孤獨？
喜歡跟自己相處嗎？
喜歡陪伴自己嗎？
能在困難中看到希望嗎？
還是面對自己時內心中有一大段無法填補的深淵！

人的信心到底從何而來？
成績？書卷獎？富有？長相？出路？
有太多的人沒有信心，而你從哪方面來肯定自己？
這不是外在的問題！
如何卸下心中的石頭，自在快樂地活著！
遇到困難時，能否為自己找到出路、希望！
讓自己有個美好的未來！
讓自己過得有一種真實的價值！
當別人給你掌聲時是一種鼓勵；
當別人沒給你掌聲時，也不會有太大的關係。
這必須要回過頭來在內心上找答案，
要有足夠的智慧，找到一個角度，發現自己的美！
讓自己誠實的過日子，將自己調整好，再去幫助他人。
不用講自己內心不承許的事，這會令自己痛苦。
要發現自己，必須留一份心回頭來看待自己。
對他人觀功念恩，也要記得回過頭來對自己觀功念恩！


如何發現自己的美？
1.欣賞已完成的事
  有太多的問題無法解決，不要只盯著問題看，
  這會讓我們一直忙碌且不快樂，直到最後精疲力竭地倒下。
  要回過頭欣賞已完成的事！

2.每個努力的過程就是一種美
  因為你沒有放棄，因為妳在努力！
  努力的過程值得去欣賞！
  成功並不等於結果，
  一個成功的結果必定有因，
  累積成功的因就會成熟結果，
  故因歡喜成功的因。
  在努力的過程中就應肯定自己，
  每個努力的過程就是一種美！

3.堅持就是一種成就
  願意堅持，多堅持一天，因為堅持就是一種成就。
  這是需要練習的！
  堅持是內心最終要獲得成功的能力之一。

人一生要經歷許多的風風雨雨，
這條路很遠、很長久，
若用苦熬來走，則將難熬，心將沉重，難生歡喜心。
這需要用一種輕鬆的方式去走，
更能得到發自內心的歡喜與自在！
就會走得沒那麼負擔且具有希望感，
始終感覺自己是有希望的，
每走一步，心裡都知道這樣是對的，是好的。

發現美的眼睛並非粉飾太平，
而是用一種輕鬆合理的角度來看待，
讓世界變得不再那麼黑暗，
用心體會隱藏在背後的世界。
能合理的看待自己：
1.你擁有的就是有，且能去欣賞自己有的。
2.但對於沒有的也能接受。
   能接受自己不足、不圓滿的地方，因為這是我可以努力的地方。
   此時內心會有一種輕鬆，也沒那麼負擔了，不用總是要掩飾自己的不足了。

所以人的信心，
不需靠別人的掌聲，
不用盯著問題看，
只要欣賞自己的努力，
堅持下來！
肯定自己！
發自內心的接納自己，
跟人相處不用防衛，
要輕鬆走不會太困難。

真正的美是來自心靈，
並非外在的物質。
有人長得漂亮但不討人喜歡，
有人並非黃金比例，卻能散發吸引人的氣質。
從內心去種因，發自內心對別人歡喜、恭敬，
得到美的感覺就是不同。

發現自己的美，
發現自己的價值，
內心有一種源源不絕的肯定，
遇到困難時則較能突破。
這種信心需要透過智慧合理的觀察，
用許多角度來滋潤我們的內心，
用一種歡喜的心情跟自己相處，
則每一步皆能肯定自己，總有一種愉悅的心情堅持下去。
縱使在絕望中也能燦爛地微笑，也能帶給他人希望。
且能將此業力散發給他人，幫助他人。

用一種真實的歡喜來度過這一生，
這需要透過學習來獲得智慧，
必須認真學習，不能只是靠福報過日子。
往內心去發現美的眼睛！

Q&A
1.如果否定來自重要他人時怎麼辦？
   很多事認為對的，想要別人接受
   這需要時間，不能太勉強，不能急，有時是緣沒到。
   每個人都有一種想法，支持自己的力量。
   只要相安無事，
   人與人間彼此能認同、接納，
   就可以學到對方優點的那一部分，
   但這強迫不來，
   需要用更長的時間去陪伴、等待。
   心力夠，總是有一天會等到，
   彼此互相接納與欣賞。
   在這過程，
   先給予充分的祝福！

2.想過自己想要的生活有錯嗎？
   不同的標準有不同的對錯
   父母有父母的看法
   自己有自己的看法
   社會有社會的看法
   抉擇用哪種角度去看，同時也要去承擔隨之而來的壓力。
   不從對錯去看，找到自己內心可安立之處。
   在不傷害他人的前提之下，
   如何面對家人、面對父母對你的壓力，
   不論結果好或不好都要承擔、面對此結果，
   能甘之如飴，則可以，會有壓力，但記得這是自己所選的。
   尊重自己所選的！

p.s.此非文字稿，純屬個人聽完法師開示後的摘要！請勿流傳！

佛曲心咒 ~ 眼睛

作詞：吳德福  作曲：李翰章    編曲：黃康淇
主音：黃杏怡  童聲：吳尚好，劉美詩

天上的星星 媽媽的眼睛
一閃一閃亮晶晶 照亮我的心

池塘的星星 爸爸的眼睛
一波一波亮晶晶 清洗我的心
 天上的星星 佛陀的眼睛
一閃一閃亮晶晶 照亮我的心

池塘的星星 佛陀的眼睛
一波一波亮晶晶 清洗我的心


http://www.ybam.org.my/cms/d/file/fenxiangtequ/foqufenxiang/2007-09-14/5fc389a545aa09a14402451541e87bae.mp3

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無作戒體

(一)佛學大辭典【無作戒】

又云無教，新譯曰無表。戒體有二、一作戒，二無作戒，

作戒者，謂受戒時如法動作身口意三業，可見聞之業體。

無作戒者，謂依此時作戒之緣而生於身中不可見聞之業體。

此業體初發之緣，雖由身口意動作（即作戒），而一旦生了，則不假身口意之造作，恒常相續，故稱為無作。

作戒於身口動作息時亦滅，而無作戒則一生之中常相續而發防非止惡之功能，是謂之無作戒體。

此戒體向境而防一一之非者，即十戒二百五十戒等。就能防之體立無作戒，就所防之境分別二百五十等相，為發此無作戒故行作戒也。行事鈔中一之三曰：「若單立作，作體謝往，不能防非，又不可常作，故須無作。長時防非，若單立無作，則起無所從。不可孤發，要賴作生，二法相藉。」又曰：「雜心云：身動滅已與餘識俱是法隨生，故名無作。成論無作品云：因心生罪福，睡眠悶等是時常生，故名無作。」又曰：「言無作戒者，以非色非心為體。」此無作戒體，或以為色法，或以為心法，或以為非色非心法，凡有三家不同。

(二)作戒體 與 無作戒體：

             作戒體：藉身口二業才能生起，加上意業的觀想。

          無作戒體：不假迼作，不需藉由身體的任何動作，就可生起戒體。

          如受三皈依的的第一剎那，二種戒體同時存在，第二剎那，作戒體就謝落消失，無作戒體則恒常相續，直到命終方失去。

(三)【無作戒體八種】

子題：作俱無作、形俱無作、要期無作、異緣無作、

             助緣無作、事在無作、從用無作、隨心無作

羯磨疏‧諸戒受法篇：「通敘諸業，依多論中，大綱有八：

一者作俱無作。隨作善惡起身口頃，即有業相隨作同生。作休業止，能牽於後。
                            不由起心，任運相感，故即號曰作俱無作。餘七例爾。

二者形俱無作。如今所受善惡律儀。必限一生，長時不絕。即有業量隨心任運。

三者要期無作。如十大受及八分齋，要心所期，如誓而起。亦名願也。故彼論云，

                          又此無作，亦從願生；如人發願設會施衣，無作常生，扶助願者。

四者異緣無作。如身造口業，發口無作等。

五者助緣無作。如無作品云，教人殺生，隨所殺時，教者獲罪，即其事也。

六者事在無作。論云，施物不壞，無作常隨。

多云，若作僧坊及以塔像曠路橋井，功德常生；除三因緣，

一﹑前事毀壞，二﹑造者命終，三﹑起大邪見，便善業斷。

翻善例惡，可以相明；如畜鞭杖弓刀苦具，隨前事在，惡業恆續。

七從用無作。論云，著施主衣，入無量定，更令本主得無量福。

                        如是隨其善惡，從用皆爾。……

八者隨心無作。入定慧心，無作常起。

如成論云，有人言，入定入道，有禪無漏律儀，出定則無，是事云

何？論云，出入常有；常不為惡，善心轉勝。何以然耶？有人計，
背支入本，背麤向細，得發無作；入支向麤，不發無作。

今解不然，出入常有；雖在事亂，無作不失。

今言隨心者，不隨定慧；隨生死心，恆有無作。」

濟緣記釋云：「通敘者，總明一切作無作業。

                          一﹑通善惡，二﹑通化制，三﹑通定散，四﹑通漏無漏，
                          故云諸業。多論八種而非次列；但括略前後所有名相；
                          故云大綱有八；至下判釋，亦兼餘論。」
                        （業疏記卷一六‧二八‧一八）

律儀、非律儀、非律儀非非律儀

(一)學常見詞彙

       律儀：律是戒律，儀是儀則，為佛所制定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世
                    的儀則。(學常見詞彙P229)

(二)在 <Bulkwang Fo-Kuang> 中的 解释:

        三種無表色之一。又作處中。

律儀，梵語 saṃvara 之意譯，又作等護、防護、禁戒。即遮止惡戒，具有防止身、口、意三惡，保護六根之作用。反之，則為不律儀。

非律儀非不律儀，指既非律儀之極善，亦非不律儀之極惡，而係隨緣應時而生起之善惡；即處中之善與處中之惡，此善、惡之勢用微劣，故稱處中之善惡；亦即非戒律之善與惡，其體不生善或不善。

俱舍論卷十四（大二九‧七二中）：「此中無表略說有三：一者律儀，二不律儀，三者非二，謂非律儀非不律儀。」又

大乘阿毘達磨雜集論卷八（大三一‧七三○下）：「所有善、不善業，若布施、愛語等業，若毆擊等業，律儀、不律儀所不攝，故名非律儀非不律儀。」〔瑜伽師地論卷五十三、法苑義林章卷三末〕

(三)師父在廣論中的解釋

【 三士之名，《攝決擇》曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。】LR  P. 67 L4

關於三士的名稱，《瑜伽師地論．攝決擇分》有另外一種分類方法，就是把世尊所說的教法依照律儀的次第分成三種。

第一種是「成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀」，律儀就是戒。這個戒很有意思叫「非律儀非非律儀」，簡單地說就是在家戒。

佛制的戒不是徒具形式而已，佛法真正的中心是透過戒、定、慧三學的修持，淨除我們的煩惱。徹底拔除煩惱根本的是慧，慧需要定相應，定的前行必須要有戒。對境的時候，由於對佛法正確的了解，就可以觀察得到身心上起了煩惱，靠著戒的力量把它淨除。所以戒真正的用意完全是為了斷除苦的根本－－不善之業，而業是因煩惱而造的，所以淨化煩惱才是戒的真正中心。而在家居士的中心不在這裡，所以在家戒不能算是律儀，但又不能說它不是，因此就稱它為「非律儀非非律儀」。在家戒所含攝的淨戒律儀就相當於前面所說的下士部分，這是就下士所追求的內涵來講，為了要達到這個標準所應有的行持。　　

第二種是「成就正受聲聞相應淨戒律儀」，聲聞為了要跳脫生死輪迴，所行持的就是戒、定、慧當中的戒學，這是聲聞相應的戒。

從這個上面再提升的話，就是「成就正受菩薩律儀」，菩薩不僅要解決自己的問題，還要幫助一切人解決問題。這裡所說的三士，跟前面《道炬論》說的內涵是一樣的。除了這個以外，還有其他不同的分類，但是內容大致都依照這個。像《俱舍論》是世親菩薩總攝小乘各派而作的，在小乘論典當中稱為「聰明論」，也同樣說到三士。這裡引用菩薩、祖師的多種論典，無非為說明一件事－－世尊所講的一切教法，都可以總攝在三士道當中。

(四)業之差別有三：「律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業」

     1.律儀所攝業有三種：別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀

     2.不律儀所攝業有十二種：1.屠羊。2.販鷄。3.販猪。4.四捕鳥。5.罝兔。6.盜賊。

                                                     7.魁膾。8.守獄。9.讒刺。10.斷獄。11.縛象。12.呪龍。

     3.非律儀非不律儀所攝業者：謂除三種律儀業及不律儀類業。所餘一切善不善無記業施性業者。

如證法師的關懷

如證法師在憶師恩法會結束後，特別關懷了大專班及大專教聯，並鼓勵大家好好學廣論，踏在巨人的肩膀上看世界，將會看得更高、更遠，我們並不是一個人而是一群人一起努力！生命有所改變的原因在於學習，如果我們有學習，我們的生命將會有成長。所以好好的學廣論，發願成為世界第一等人！祝福大家的生命能夠越來越快樂、越來越有智慧，未來長遠的生命也能越來越圓滿！讓自己沒有白過這一生！讓這個世界能更變得更美好、更有希望！~與大家一同分享法師的關懷如證法師在憶師恩法會結束後，特別關懷了大專生，並鼓勵大家好好學廣論，踏在巨人的肩膀上看世界，將會看得更高、更遠，我們並不是一個人而是一群人一起努力！生命有所改變的原因在於學習，如果我們有學習，我們的生命將會有成長。所以好好的學廣論，發願成為世界第一等人！祝福大家的生命能夠越來越快樂、越來越有智慧，未來長遠的生命也能越來越圓滿！讓自己沒有白過這一生！讓這個世界能更變得更美好、更有希望！~與大家一同分享法師的關懷 2010.10.16